玩《王者荣耀》的粉丝们大概少有知道，他们的坦克英雄东皇太一，其实是楚地神话体系中身份最高的天神，众神之首。《九歌》开篇祭祀的神就是他。
需要辟谣的一点是：“东皇”不是这位最高神的姓，“太一”也不是他的名。在先秦，东皇太一不是一位人格化的神，而更接近于天道的存在。屈原在《九歌》中也并未对其进行具象描述。
冠以“东皇”，是因为他“祠在楚东”，祭祀之所在东方；唤做“太一”，是因“一”为万物之源，类似于老庄思想的道。闻一多先生在《东皇太一考》中认为“作为天神的太一，在古代哲学家眼中是宇宙的本体，一种不可思议的超自然力”，它代表的是楚人对宇宙缘起的思考。
02云神「云中君」张渥《九歌图卷》云中君图浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；览冀州兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。——《楚辞·九歌·云中君》在《九歌》中，云中君是东皇太一的属神，常出现在云端，其职责是掌管四季气候和天气变化。在先秦时期，云中君很受民间推崇，是常受祭拜的神灵。关于其本体，有人说是云神丰隆。王逸《楚辞章句》注：“云中君，云神，丰隆也，一曰屏翳。”朱熹、汪瑗、戴震等均持此观点。清代有人提出异议，认为云中君是云梦泽中的水神。徐文靖在《管城硕记》提出：“云中君犹湘君耳。”该说法得到了王闿运（《楚辞释》）、陈培寿（《楚辞大义述》）等的支持。也有月神的说法，姜亮夫在《屈原赋校注》中说：“《云中》在《东君》之后，与东君（注：日神）配，亦如大司命配少司命，湘君配湘夫人，则云中君月神也。”亦有电神的说法。何剑熏在《楚辞拾沈》中说，“余意云中君者，电神也”。总之，关于云中君的真实身份，一直以来众说纷纭，未有定论。03太阳之神「东君」张渥《九歌图卷》东君图暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜晈晈兮既明；驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇；长太息兮将上，心低徊兮顾怀；羌声色兮娱人，观者憺兮忘归；緪瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴；鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱；翾飞兮翠曾，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮蔽日；青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。——《楚辞·九歌·东君》朱熹《楚辞集注》曰：“此日神也。”不同于云中君的本体争议，东君作为日神是没有异议的。
在中国传统神话中，不同地域、不同时期，人们对太阳神的称谓便不同。在楚地，楚人将太阳神称为东君，是以日出东方之故。
屈原的《九歌·东君》是中国文学史上礼拜太阳的第一首赞歌。优美流畅的诗句、高亢洪亮的音乐展示出了日神光辉灿烂、雍容华贵、威严英武的形象，表现出楚人对日神的崇拜敬仰之情，对太阳和光明的无限渴望。
04湘水男神「湘君」张渥《九歌图卷》湘君图君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂櫂兮兰枻，斵冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。——《楚辞·九歌·湘君》湘江是楚地最重要的河流，生活在湘江的湘君和湘夫人是楚地地位较高的神灵。一般认为，湘君是湘水的男神，湘夫人是湘水女神，两者为配偶神。（王夫之《楚辞通释》）
也有一说是：湘君为帝舜化身的湘江男神，湘夫人则为帝舜的二妃——娥皇和女英化身的湘江女神。针对这个观点，历史上的争议不少，可分为以下几派：
以王逸《楚辞章句》为代表，认为湘君指的是水神，与帝舜无关，湘夫人确是舜的二妃；以《史记·始皇本记》为代表，认为湘君是指舜的二妃，和湘夫人无关；以《博物志·地理考》为代表，认为湘夫人是帝舜的女儿，湘君并不是帝舜；以《*陵庙碑》为代表，认为湘君是娥皇，湘夫人是女英，两者皆为女神……
结合《湘君》和《湘夫人》，可以推测，屈原在创作这两部作品时既借鉴了上古传说，又结合了当时的楚地文化，赋予了二神以全新的艺术形象。“湘君”与“湘夫人”的本体究竟是什么，难有定论。
05湘水女神「湘夫人」张渥《九歌图卷》湘夫人图帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上。沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！——《楚辞·九歌·湘夫人》06寿夭之神「大司命」张渥《九歌图卷》大司命图广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。君回翔兮?下，逾空桑兮从女。纷总总兮九州，何寿夭兮在予。高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？——《楚辞·九歌·大司命》不同于前面几位神灵，楚地祭祀司命，是受到了中原礼俗的影响。
王夫之《楚辞通释》曰：“大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，大司命、少司命，皆楚俗为之名而祀之。”即是说，大司命掌管人的生死，为寿命之神；少司命掌管生育，为子嗣之神。
这一说法可在屈原的《九歌》中得到证实。如《大司命》中的“纷总总兮九州，何寿夭兮在予！”“一阴兮一阳，众莫知兮余所为”等句，可见大司命通阴阳，司人之命数；《少司命》中的“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦”“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”等句，表现少司命为人间的子嗣繁衍而忧虑。
07子嗣之神「少司命」张渥《九歌图卷》少司命图秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际。与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌。孔盖兮翠旌，登九天兮抚慧星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。——《楚辞·九歌·少司命》因迎祭大司命的是女巫，迎祭少司命的是男巫。很多学者认为“大司命”为男性神，“少司命”为女性神（汤炳正《楚辞今注》），两者为配偶神。两篇的祭辞，也有互表爱慕之意。
08*河之神「河伯」张渥《九歌图卷》河伯图与女游兮九河，冲风起兮水扬波；乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭；登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀；鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫；灵何惟兮水中；乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；流澌纷兮将来下；子交手兮东行，送美人兮南浦；波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。——《楚辞·九歌·河伯》河伯，又称河神，远古神话中的*河之神。殷周时期称作“河神”，受天子祀典，后改称“河伯”。汪瑗在《楚辞集解》中说：“曰伯者，称美之词，如湘君、东君之类。”虽有易名，河伯在当时仍是尊贵的地衹。
周礼有“祭不越望”的规矩，即不是自己地域内的山川不得祭祀。*河之神河伯本不属于楚国的祭祀范围。春秋时期，楚昭王犯急症时，卜曰“河为祟”，需祭祀河伯，楚昭王却留下了“三代命祀，祭不越望”的名句。
可三代之后，楚国民间却大张旗鼓地祭祀起河伯来，这是楚昭王不曾想到的。“信*而好祠”的楚人对各类大小*神都会设庙祭拜，河伯这一尊贵的地衹，自然是不会漏掉。汪瑗认为这是楚国僭越的表现。
09巫山女神「山*」张渥《九歌图卷》山*图若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。——《楚辞·九歌·山*》对于山*的身份，宋元以前的楚辞家依据《国语》《左传》的说法，多将其定为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，视之为男性山怪。元明时期的画家，却依《九歌》的描述，时将其绘作窈窕婀娜的女神。
清人顾成天首次提出“山*即是巫山神女瑶姬”一说，影响较大。李善注在《文选·别赋》里称：“宋玉《高唐赋》曰：天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精*为草，寔曰灵芝。”由于《高堂赋》中的巫山神女瑶姬与屈原笔下的山*的样貌有很多相似之处，因此山*很可能就是巫山神女瑶姬。
后经郭沫若、游国恩的阐发，“山*”当为“女*”或“女神”的意见，被广泛接受。
10将士之*「国殇」张渥《九歌图卷》国殇图操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，*魄毅兮为*雄。——《楚辞·九歌·国殇》汪瑗在《楚辞集解》中称：“此曰国殇者，谓死于国事者，固人君之所当祭者也。”国殇不同于天神、地衹，指的是人*，是楚国阵亡的将士之*。
楚怀王后期，楚国与秦国的交战频繁。屈原的《国殇》一方面描写楚国战士的英勇神武，一方面歌颂了其英雄气概和爱国精神。将阵亡战士作为神灵来祭拜，显示了楚国对保家卫国者的尊敬和礼遇。
参考文献：
[1]周仁*.论沈从文与巫楚文化[J].文艺争鸣,(7):9.
[2]屈原.《楚辞（精装典藏版）》[MJ].北京：中国画报出版社,.
张渥《九歌图卷》（左右滑动）-END-撰稿：Shirley排版：Shirley图片：见出处注释预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇